Виды огня и тонкие тела                                                                                                      Пламя божественной воли

Переживание сущностного Света с Агни                                                                                      Истории о Боге Агни

 

Значение имени: Агни переводится как «огонь».

Агни – божественная сила и воля. Имя этого пылающего божества – Агни – происходит от корня, значение которого выражает некую силу, имеющую качества превосходства или напора, интенсивность в покое, действиях, в ощущениях или движениях. Этот корень означает пылающую яркость, поэтому он используется для обозначения огня. Он означает движение, в особенности извилистое или змеевидное. Он имеет значение силы и мощи, красоты и блеска, лидерства и превосходства. Это яростная страсть, с одной стороны, и восторг и любовь – с другой. 

Сфера деятельности и покровительства: Агни в ведийской и индуистской мифологии бог огня, домашнего очага, жертвенного костра. Агни - из восьми хранителей мира. Хранитель юго-западной стороны света. Один из трех главных богов в Ригведе, персонификация огня и центр поклонения древних. 

Агни считался главным из земных богов, воплощением священного огня, который возносил жертву на небо языками пламени. Согласно мифам, он един (бог) и множествен, поскольку родился в трех местах — на небе, среди людей и в водах, у него три жилища, у него троякий свет, три жизни, три головы, три силы, три языка.

Считалось, что Агни горит, сияет, освещает, обладает всеми силами, заполняет воздушное пространство, открывает двери тьмы, укрепляет небо и землю, охраняет их, восходит на небо, рождает оба мира, живет в воде, знает все пути, всю мудрость, все миры, все людские тайны; наблюдает за всем на свете; правит законом; приводит богов на жертвоприношения; древние верили, что Агни дружествен к людям, к долгу, соединяет супругов, приносит богатство, покровительствует певцам, поражает врагов и тьму.

Положение в иерархии божеств: В одном месте называют сыном Брахмы, в другом – отпрыском Дьяуса (небеса) и Притхиви (земля). Согласно третьей версии он сын Кашьяпы и Адити, а по четвертой – Ангираса, царя питри (предков людей). Версии происхождения Агни весьма многочисленны: он рожден в водах, от самого себя, от утренних лучей; он сын Дакши; некоего жреца и т. д.

Его супруга — Сваха, и он имеет трех сыновей, Павак, Паваман и Шучи. Свадха — его другая жена. И обе его жены получают свою долю в огненном жертвоприношении в подношении Предкам.

Ездовое животное вахана): Баран.            
Место обитания: Агни обитает в своем дворце в области Теджовати (Сварга-лока).

 

 

Популярность Агни в Ведический период подтверждается большим количеством гимнов, посвящённых ему в Ведах. Открытие огня преобразовало жизнь людей. Огонь позволяет готовить пищу и дает людям тепло и свет. Он выскакивает из камня или появляется в результате трения между двумя кусками дерева. Его источник непостижим. Ведические поэты отождествляли Агни с жаром очага или жертвенника, с теплом и светом, и поэтому с рассветом и Солнцем. Потому бог-Огонь проявляется в нескольких аспектах: Солнце в небе, дневной свет в воздухе и огонь на земле.

 

За пределами человеческого воображения возникает величественное божество. Агни представлялся как бессмертный, живущий рядом со смертными людьми. Он был семейным жрецом, который поднимается с рассветом. Он излучал тепло, загораясь в домашнем очаге. Он был осязаемым богом, жившим в домах людей, свидетелем их поступков, их «советником» и «проводником». Он был тем, кто зажигал жервенный огонь и переправлял жертвы и приношения богам на небо. Поэтому Агни стал посредником между человеком и богами. Он рассеивал мрак и ужас ночи и помогал людям мужественно переносить невзгоды.

 

Постепенно Агни потерял то значение, которое он имел в Ведический период. Эпос говорит, что он истощил сам себя, поглотив слишком большое количество жертв.

Несмотря на потерю значимости к Агни обращаются до настоящего времени при всех значительных событиях. Это божество — одно из немногих, сохранивших главенствующее положение в индуистском пантеоне с ведийских времен до наших дней. Ему посвящено огромное количество гимнов, его называют жрецом богов и богом жрецов, посредником между богами и людьми. Агни присутствует при всех важных жизненных событиях человека (в таких случаях всегда совершается богослужение с использованием огня), и в конце земной жизни человека именно Агни принимает через пламя погребального костра последнюю жертву усопшего — его бездыханное тело.

 

Иконография и атрибуты: 

Агни изображается с кожей красного цвета, с темно-красными глазами, густыми волосами и бровями, с одним или двумя ликами.

Он имеет три ноги и от двух до семи рук, сидит верхом на баране.

В руках он обычно держит копьё, веер, жертвенные чашу и ложку, а также другие предметы, связанные с огненным ритуалом. 

Два лика Агни символизируют два огня – брачный, обрядовый (церемониальный) и жертвенный.

Семь его рук могут символизировать универсальную силу всеохватывающего пламени. 

Он носит на теле священный брахманский шнур и цветочную гирлянду, и со всех сторон он окружен сияющим ореолом из семи снопов света.

Эзотерическое значение:

 Агни – это божественная вселенская сила. В нашем теле проявляется в семи видах внутреннего огня. Агни символизирует свет различающей мудрости (вивеки). «Костер внутреннего осознавания» – это Агни в тонких телах. 

 

Ведическое божество Агни есть первая из энергий, первоначальная и превосходящая все другие, произошедшие из беспредельного и тайного божества. Сознательной силой этого божества были сотворены миры, и они управляются изнутри этим сокровенным и глубинным божеством. Агни (огонь) – побуждающий жар и пылающая воля этой божественности. В качестве пылающей силы знания Агни нисходит, чтобы возводить миры, и сокровенным божеством восседая внутри них, побуждает к движению и действию. Эта божественная сознательная сила содержит в себе всех других богов, как ступица колеса содержит его спицы.

 

 

 

Виды огня и тонкие тела

Агни – это божественная вселенская сила. В нашем теле Агни проявляется в нескольких видах.

На физическом уровне он проявляется как огонь пищеварения (джатахара-агни). Этот огонь действует в аннамайя-коше, и все мы его испытываем, когда принимаем прасад. Когда мы делаем асаны, то огонь разгорается еще больше.

 

На другом уровне действует пранагни. Это огонь пранамайя-коши – чисто йогический огонь, очень важный с точки зрения садханы. Если пранагни достаточно, у нас появляется шуддхи-ушанам (внутреннее тепло йогина, туммо). Пранагни зависит от состояния энергетических каналов, чистоты манипура-чакры, чистоты правого канала и пробужденной Кундалини. Если ваш пранагни пробужден, у вас мало слизи в теле, вы можете утром рано хорошо вставать, в течение ночи у вас много ясных и осознанных сновидений, у вас сильный иммунитет. Йогические практики, крийя-йога усиливают пранагни.

 

Следующий огонь – это огонь астрального тела, манасика-агни. Манасика-агни связан с мечтой, воображением. Он переводит все видимое, воспринимаемое в визуализацию, во внутренний мир, в воображение. Он как бы служит мостом между внешним миром и внутренним. Когда мы выполняем шамбхави-мудру, то глаза раскрываем именно для того, чтобы задействовать манасика-агни. Манасика-агни связан со зрением, визуализацией. Его область действия – это маномайя-коша (астральное тело).

 

Есть еще более тонкий огонь – буддхика-агни. Буддхика-агни – это огонь ментального тела. Если манасика-агни, действующий в астральном теле, воспринимает все, питается всем, что вы увидите: хорошую картинку или отвратительную, дхармичную или не дхармичную – он просто это впитывает. То буддхика-агни связан с ценностями, анализом, он вырабатывает тонкие смыслы, формирует тонкие контуры психики, смыслы, ценности, цели. Он действует в ментальном теле (виджнянамайя-коше).

 

Буддхика-агни чрезвычайно важен для нас, потому что именно благодаря ему мы зарождаем различающую мудрость в процессе созерцательной практики. Например, когда мы созерцаем, поддерживаем санкальпу, работаем с присутствием, поддерживаем осознанность, то чаще всего мы опираемся именно на этот вид агни, и этот вид агни дарует различающую мудрость, способную различать нюансы.

 

Другие виды огня: огонь каузального тела, или огонь любви и блаженства (анандагни); Свет Атмана, или то, что еще называют Светом Сына (читагни); брахмагни – это самые тонкие, высшие уровни нашего сознания, которые по-настоящему представляют собой божество в нашем теле.

 

 

Пламя божественной воли

Вся мощь действия, сила бытия, красота формы, блеск света и знания, слава, величие – есть проявление Агни. Когда же он совершенно осуществлен и высвобожден из оболочки мирских искажений, тогда это божество пламени и силы является как солнечный бог любви, гармонии и света, как утро, которое ведет людей к истине. Но в ведическом космосе Агни, прежде всего, предстает в качестве передовой божественной силы, сотканной из пылающего жара и света, который формирует, стремительно овладевает, проникает внутрь, объемлет, пожирает и перестраивает все вещи в материальной Вселенной. Агни – не стихийный огонь. Он пламя, или сила, преисполненная светом божественного знания. Агни есть провидческая воля во Вселенной, непогрешимая во всех своих действиях».

 

Элемент огня связан с иччха-шакти, с волей, и тот, кому недостает воли к духовной практике, должен подумать о том, что ему надо обратиться к агни как к вселенской силе, чтобы его внутренний огонь откликнулся, и он получил достаточно воли и мотивации. Агни – это передовое, волевое, прогрессивное сознание. Оно трансмутирует, меняет, идет вперед, отбрасывает старое, сжигает и выращивает, строит что-то новое.

 

Сахаджа-спанда есть проявление такого агни, т.е. находясь в естественном состоянии, мы генерируем спанду (вибрацию) и с помощью этой спанды, например, создаем визуализацию иллюзорного тела, разрушаем какие-то препятствия или клеши, создаем что-либо новое, это всегда действие агни. Человек, который благословлен Агни, всегда – творческий, креативный, деятельный. У него всегда есть сознание прогрессивного движения вперед, т.е. он всегда в таком пробужденном состоянии.

 

«Все, что он делает в своей страсти, направляется светом безмолвной истины, заключенной внутри него. Агни – душа сознания истины, провидец, жрец и труженик, бессмертный вершитель трудов в человеке. Его миссия – очищать все, над чем он трудится, возвышать душу, мятущуюся к природе, из мрака – к свету, из борьбы и страдания – к любви и радости, из пепла и труда – к безмятежности и блаженству. Таким образом, он есть воля, тайный обитатель материи и ее форм, зримый и возлюбленный гость человека.

Всякий раз, когда вы имеете дело с огнем, следует вспомнить, что огонь есть проявленное тело божества Агни и почтительно выразить к нему отношение. Таким образом, вы зарождаете чистое видение на уровне элемента огня и очищаете свое зрительное восприятие.

 

«Это он охраняет закон истины, сущего среди очевидных искажений и заблуждений мира. Другие боги пробуждаются с зарей, Агни же бодрствует и в ночи. Он сохраняет свое божественное видение даже в безлунной и беззвездной тьме. Пламя божественной воли и знания видно даже в непроглядном мраке несознательных или полусознательных творений. Неутомимый труженик присутствует всегда, даже когда мы не различаем сознательный свет направляющего разума».

 

 

Переживание сущностного Света с Агни

С агни связана раса, переживание вспышек духа, быстротечное самадхи. Именно благодаря агни, возникающему в ментальном теле и агни в каузальном теле (буддхика-агни) переживаются вспышки естественного состояния, на которые мы затем опираемся в будущем. Свет, видимый во время ритрита в Джьоти-йоге, это тоже переживание манасикаагни, буддхагни и возможно анандагни. Свет буддхика-агни и еще важнее – анандагни, т.е. свет, переживаемый в каузальном теле, очень важен. Бывает так – до тех пор, пока мы не переживем этот свет, мы словно находимся в неком мраке или наш ум находится в неких ограничениях, и по-настоящему не может созерцать. И вроде мы работаем с санкальпой, поддерживаем осознанность, медитируем, но чего-то не хватает.

Это потому что наш ум, как шестеренка, еще никак не может сцепиться с другой, более большой шестеренкой. Он крутится, крутится, но часто вхолостую, иногда с большой скоростью, но недотягивает, сцепления не происходит. Но когда восприятие наше утончается или в медитации мы переживаем этот сущностный свет виджнянамайя-коши, или анандагни в каузальном теле, внезапно – вспышка, и все наши двойственные представления просто сметены. 

И мы, наконец, думаем: «Вот оно что! Я понял – я не тело, не тонкое тело, не эго, не ум, а просто Свет, оживляющий тело! Вот что такое мое Истинное «Я». И ум – это как шестеренка, которая сцепляется с этой большой шестеренкой, и, наконец, соединяется с этим огнем. Тогда этот Свет начинает сопровождать йогина в созерцании, где бы он ни был.

Вивека – языки пламени

 

«Ни одно жертвоприношение невозможно без агни. Он – и пламя на алтаре, и жрец приношения. Когда человек, пробудившийся от своего беспробудного сна, изъявляет желание принести в жертву богам более истинного и высокого существования все свои внутренние и внешние движения, дабы подняться из бренности к невиданному и далекому бессмертию, которое есть его цель и желание, то именно этот огонь, устремленный ввысь силой и волей, он должен возжечь. 

В этот огонь он должен бросить свою жертву. Ибо именно огонь приносит его жертву богам и доставляет взамен все духовные сокровища: божественную волю, свет, силу, небесный дождь. Огонь призывают, и он же приводит богов в дом жертвоприношений. Агни есть жрец, которого человек помещает впереди в качестве своего духовного представителя, воли, силы более великой, высокой и непогрешимой, чем его собственная, чтобы он вершил для него труды жертвоприношения, очищая возносимый материал, предлагая его богам, созванным на этот божественный обряд, определяя верный порядок и время трудов, совершая это продвижение движением жертвенного восхождения».

 

С агни также связаны вспышки различающей мудрости (вивеки). Бывает, вы читаете какой-либо текст, и внезапно вас охватывает понимание, что-то вспыхивает, и вы ликуете – внезапно вы поняли сущность этого текста. Когда так происходит, это означает, что буддхика-агни или, на худой конец, манасика-агни, огонь ментального или астрального тела зажегся в потоке вашего сознания, высшие контуры сознания активировались, и вы открыли в себе новый слой осознанности.

 

Агни называют жрецом, потому что вспышки этого света и различающей мудрости сжигают все поступающие мысли, образы и представления, и все, что входит в ум, сжигается на этом огне подобно тому, как сжигаются на жертвенном костре гхи и другие жертвоприношения. Когда они сжигаются, зарождается только ясность – не образы, не концептуальные мысленные конструкции, а просто ясность как чистое понимание осознавания. Именно эта ясность питает высшие тонкие тела: ментальное, каузальное и другие.

 

Если на внешнем уровне жрец делает жертвоприношение богам: возливает гхи с мантрами, фрукты бросает в костер и считается, что тонкая форма жертвоприношений идет к богам, то на внутреннем уровне такое жертвоприношение возникает в результате вспышек понимания и в результате различающей мудрости. Вы что-то увидели, что-то прочитали, у вас зародилась вивека, вспышка понимания. Все остальное неважно: ни концепции, ни образы – ничего неважно. 

Эта вспышка понимания является как раз квинтэссенцией, субстратом, который жертвуется богам. Каким богам? Вашим высшим, тонким телам, они напитываются благодаря таким жертвоприношениям. Тогда текст «Йога Васиштха», который вы читаете, это как гхи, который вы возливаете в костер.

Самйога

 

Даже для человека, погруженного в глубокую тьму, окутанного мраком человеческого неведения, этот огонь есть свет, который, будучи совершенно зажженным, постепенно поднимается все выше и выше и разрастается в безбрежный свет Истины. Посылая знаки своего пламени к небу, навстречу божественной заре, он устремляется сквозь витальный, элементно-срединный мир, проходит сквозь ментальные небеса и входит в блаженный рай света, в свой собственный высочайший дом, где неизменно радостные в вечной Истине, – что есть основа неисчерпаемого блаженства, – сияющие бессмертные восседают в своем небесном собрании, вкушая в нем бесконечного счастья. Верно то, что свет здесь сокрыт. Агни наряду с другими богами выступает в этом мире как дитя вселенских родителей – неба и земли, ума и тела, души и материальной природы. Земля держит его сокрытым в своей материи и не освобождает для сознательных трудов Отца. Она прячет его во всех своих всходах, в своих растениях, травах, деревьях.

 

Земля и небо здесь – это красная и белая сущности в нашем теле, олицетворяющие соответственно энергию, блаженство и пустотность (Шиву и Шакти). Говорится, что Агни является ребенком этих двух родителей, т.е. когда они находятся в равновесии и объединяются, возникает равновесие (самйога). В процессе такой самйоги рождается вивека и самарасья. Вивека означает – тонкая ясность, возникшая в результате соединения созерцательного присутствия с энергией Кундалини в чакрах, с блаженством в чакрах.

Если самйога нарушается, то возникает перекос или земли, или неба, т.е. в случае пустотности – этой ясности и яркости мало, в случае увеличения красной капли (энергии земли, хаоса) – этой ясности, яркости очень много, и она сбивает, затмевает сущностное осознавание. Когда же наступает равновесие, то в процессе махамеланы (великой встречи красной и белой сущности) возникает устойчивая самарасья («единый вкус»), и безупречно зарождается свет различающей мудрости. Такой свет различающей мудрости является чистым, пробуждающим агни.

 

Например, вы сидите в медитации или на вечерней лекции, и у вас доминирует земля, самйоги не происходит, и нет ясности – вас клонит в сон. Это одно состояние. Или вы сидите в медитации и у вас избыток Шуньи, нет достаточной энергии, доминирует взбудораженное мысленное состояние из-за того, что мысли не уравновешиваются землей – это другой перекос. Истинная же самйога означает – безупречное, чистое, ясное состояние. Когда это появилось, вы как бы родили такого внутреннего ребенка – чистый элемент огня или ментального тела, или каузального тела, благодаря умелому соединению двух сущностей: белой и красной.

 

«Но, в конце концов, земля отпустит его. Она есть один труд, что внизу, а ментальное бытие – другой, вверху, и от трения верхнего о нижний родится огонь Агни. Но для его рождения требуется приложение силы, своего рода пахтание».

 

О чем здесь говорится? «От трения верхнего о нижний» – означает тот же процесс, который мы выполняем, когда практикуем шамбхави-мудру. Распахнутое осознавание, взгляд, устремленный в пространство и осознанность вне концепций – это один конец. Энергия, пульсирующая в муладхара-чакре, пробужденная Кундалини – это другой конец. Эти два конца мы совмещаем, в процессе их трения возникает сущностное осознавание, которое затягивается в центральный канал, расширяя присутствие. Таким образом, в результате такого трения мы учимся высекать тонкие огни осознанности. Тот, кто хорошо упражняется в шамбхави-мудре, может высекать этот огонь на разных уровнях в любой чакре.