УЧЕНИЕ ЙОГИ О ВНУТРЕННЕЙ ЭНЕРГИИ ЧЕЛОВЕКА (часть 1)
Новиков Л.Б., Апатиты, 2011 г.
УЧЕНИЕ ЙОГИ О ВНУТРЕННЕЙ ЭНЕРГИИ ЧЕЛОВЕКА (часть 2)
Новиков Л.Б., Апатиты, 2011 г
Культ Шакти и шактизм
Другой аспект Кундалини заключается в ее локализации. Еще в древние времена обратили внимание на то, что Кундалини локализуется посредине между органами воспроизведения и выделения [155]. Её пробуждение послужило основой для шиваитского ритуала, связанного с культом Шакти [9] - женского творческого начала в природе, энергии плодородия [27].
Шакти (на санскрите - сила, энергия) - обожествленная женская энергия, которая понимается как ипостась энергии бога (как правило, Шивы) [187].
В индуизме [190], Шакти представляет "творческую энергию", неотъемлемо присущую богу и исходящую от него. Она воплощается в женском начале, женских половых органах, или персонифицируется богиней Шакти, супругой Шивы. Шакти - это энергия, присущая каждой личности, слияние энергетических потоков, исходящих от мужских божеств.
Шакти содержится во всем живом [9,27]; она придает силу не только самой богине Кали (которая является одной из ипостасей Деви или Дурги, жены Шивы, олицетворяющей грозный, губительный аспект его Шакти - божественной энергии), но и любому божеству или человеку. Даже сам Шива не может принять свой антропоморфный облик, знакомый каждому индусу, без Шакти [9]. Именно Шакти внушает человеку любовь к божеству, которая может привести к слиянию с ним [9].
Шакти олицетворяет первичную энергию материи [155]. Она является созидательным принципом, который может как создавать и поддерживать, так и уничтожать Вселенную. Шакти может также использоваться в качестве названия энергии, которая проявляется в видимой части Вселенной.
Каждый аспект бога имеет две стороны [26]: мужскую и женскую. Женская характеризует творческую энергию или силу (шакти) соответствующего бога.
Современная эндокринология [66] признает, что для полноценного развития каждого человека необходимо, чтобы в его крови присутствовали как мужские, так и женские половые гормоны, только у мужчин - больше мужских половых гормонов, а у женщин - женских.
В эзотерическом понимании [155], женский аспект энергии (шакти) включает в себя способность к ясновидению, яснослышанию, телепатии, психометрии и другие оккультные способности. Все они связаны с видением или слышанием образов, приходящих без предварительного обдумывания. Более того, по мнению Лобсанг Рампа, женское начало в человеке ответственно за красноречие, а также умение сочинять и слушать музыку. "У индусов есть поверие, - пишет Лобсанг Рампа, - согласно которому прежде, чем у человека откроется видение подлинного образа Бога, он должен снискать милость Богоматери".
Шактизм иногда определяют как культ Дэви (богини, проявляющей себя в разных обликах и под многочисленными именами - Дурга, Кали, Чамунда, Мариямма и др.), который восходит к протоиндийскому культу богини-матери и к аборигенным культам Индостана, потому считают, что он имеет доведическое происхождение [187]. К ним относят также и древнюю тамильскую богиню войны Коттравей, принимавшую кровавые жертвы, в том числе ритуальные самоубийства, а также Махишасурамардини, убивающую демона-буйвола - мотив, отмеченный на печатях из Мохенджо-Даро и Хараппы.
Демоноборство Дэви [187] - одна из главных функций богини в индуизме, хотя сама она описывается как типичная демоница - чернокожая, с клыками и красными от крови языком и губами, с ожерельями из отрубленных голов и рук. Предполагают [187], что в далеком прош-лом жрецы Вед и брахманы сделали образ богини своей союзницей, изобразив её противницей асуров. По письменным источникам к VII в. н.э. она под именем Кали ("Чёрная") и Дурга ("Удаленная") рассматривается как супруга Шивы, а благодатный и мирный её аспекты выражены в образах Умы, Парвати, Гаури. Развиваются идеи превосходства Шакти над энергией Шивы или любого другого бога, что приводит к возникновению образа Махадэви ("Великой богини"), которая, с одной стороны, может быть одним из аспектов любой конкретной богини, а с другой, представляет собой символ творческой энергии космоса. Она понимается как Мать мира, сущность бытия, единственная причина Вселенной, создательница Брахмы, Вишну, Шивы, которые выполняют свои обязанности по её воле. Таким образом богиня переходит в женскую ипостась Брахмы.
Выразительным примером шактистского культа считают [187] поклонение богине Кали, она же Махакали (Великая Кали), Адья Кали (Изначальная Кали), особенно распространенное в Бенгалии. Её облик типичен для устрашающей, агрессивной и кровожадной богини. Часто она изображается нагой, со скелетообразным телом черного цвета. Она принимает кровавые жертвы (которые в настоящее время нередко заменяются приношением ей ярко-красных цветов) и является воплощением смерти, опасности, нечистоты. Тем не менее, адепты Кали называют её матерью и испытывают к ней чувство пылкой любви. Парадокс любви к Кали объясняется не только верой адептов в её могучую силу, способную сокрушить демонов и надежно защитить людей, но и особенностью этого чувства: любовь к страшному, непривлекательному существу всегда воспринимается как чистая, бескорыстная эмоция. В период борьбы за независимость индийское общество наделило образ матери-Индии чертами богини Кали, и шактизм стал своеобразной религией патриотизма.
Но на практике приверженцы Шакти не вдаются в такие глубокие метафизические размышления [187]. Гораздо чаще шактизм настаивает на плодотворности мужского и женского начал, что находит выражение в образе Ардханары, Шивы, одна половина тела которого мужская, другая - женская. На более абстрактном уровне эта идея воплощена в лингаме-йони, парном схематическом изображении мужского и женского половых органов. В шактиз-ме богиня, олицетворяющая Шакти, взаимодействует главным образом с Шивой. Но их отношения далеки от полной гармонии, и многочисленные мифологические истории свидетельст-вуют об их ссорах и соперничестве, в которых победа далеко не всегда остается за Шивой. Показателен в этом отношении иконографический образ Кали, стоящей или танцующей на теле Шивы, который неподвижно лежит на земле.
Характерной для шактизма является идея о том, что Шива в качестве высшей реальности Абсолюта, проявляет себя лишь через свою энергию шакти, которая в этом случае интерпретируется как майя, творческая сила Шивы (он же Брахман), его ананда-рупа (форма блаженства) или пракрити (материальный мир) [187]. Соответственно, через шакти он может быть познан и достигнут, для чего нужно овладеть ею, суметь подчинить её адепту. Эта идея, возникшая в древней шиваитской секте пашупатов, была усвоена шактизмом и в рамках поисков различных методов овладения шакти способствовала развитию тантризма.
Наряду с вишнуизмом и шиваизмом шактизм является одной из основных форм современного индуизма [190]. Особенно большое значение шактизм имеет а Бенгалии и Ассаме, принимая различные формы в зависимости от представлений о Шакти. Народ называет её множеством имен, и некоторые ученые считают большинство индуистских богинь различными проявлениями Шакти. Ей поклоняются и ищут её благосклонности, считая её силой, ведущей к духовному освобождению. Шактизм неразрывно связан с системой практик по очищению разума и тела, которые объединяются в рамках тантрического индуизма, буддизма и йоги.
Тантризм, тантра- и лайла-йога
Тантризм происходит от санскритского "тантра" - основа, сущность [187]. Тантристы видят основу Вселенной в человеческом теле и считают, что, используя его особым образом, можно повлиять на мироздание. Идеи тантризма уходят в учения и практики доведийского периода Индостана, а потому считаются [187], что имеют неведийские корни.
Истоки тантризма исходят из древнейших культов плодородия и соответствующих им обрядам [26]. Стимулированные древнеиндийскими поисками спасения, мокши и нирваны, древнейшие обряды и культу под воздействием брахманизма и раннего буддизма приобрели иной облик и иную целенаправленность. Тантризм, или учение Дарани, сыграло существенную роль в становлении как индуизма, так и ламаизма. В индуизме тантризм проявился в форме шиваизма. Буддийский тантризм, оформившийся как самостоятельное течение только к середине 1-го тыс. н.э., приобрел более разработанную философскую основу.
Именно в буддийской тантре была введена в широкий обиход мандала [26] - своеобразная графическая диаграмма Вселенной, насыщенная магическими знаками и символами, имеющая множество вариантов и модификаций.
В мандале много взято из индуизма [187]. Мандала - это не просто символ Вселенной, объект почитания и учения, она является также объектом медитации: тантрист вглядывается в неё, пока не достигнет состояния измененного сознания.
К числу философских основ буддийской тантры относят и Калачакру, "Колесо времени", в рамках которого 60-летний звериный цикл символизирует кругооборот человека в кармическом мире сансары [26].
Однако главное в буддийской и индуистской тантре не философия, а практика [26] - мистические и магические ритуалы, сопровождающие все действия её последователей. Мистико-магические основы тантры проявляются в двух аспектах: в медитации и в грубых магических обрядах, включая и сексуальную практику. В современном мире сексуальный аспект тантризма приобрел ведущее значение, а потому специфика медитации проявила себя уже глубокой интимностью обряда, которая передается тайными поучениями и рекомендациями гуру или ламы в ходе длительного личного контакта неофита с учителем. Обряды, включая ритуальное общение полов с целью приобретения мудрости (праджни), воспринимаемой в Ваджраяне в качестве женского соответствия будды и бодхисаттвы, порой сводились к имитации либо символическому использованию этих приемов.
Тантризм очень близок к шактизму, многие исследователи их даже объединяют, поскольку тантризм берет за основу поклонение обожествленной женской энергии - шакти [187]. В более узком смысле тантра - это система определенной техники достижения результата и имеющие ту же цель специальные тексты, представляющие собой наставительные беседы Шивы и его супруги, в которых в качестве учителя чаще выступает Шива. Темами этих бесед служат магические ритуалы, упражнения йоги и прочие способы овладения энергией шакти, а также теологические, космогонические и философские рассуждения. Постоянно восхваляется богиня Кали, которая почитается как воплощение высшего божественного начала.
Культ Тары, которая считается спутницей бодхисаттвы Авалокитешвары, занял в тантризме особое место [187]. Тара может быть разного цвета. Различные цвета её кожи указывают на различные стороны её природы. Белая Тара - мать всех будд. Считается, что жены первого буддийского царя Тибета были воплощением Белой Тары. Как ни странно, русских царей также считали воплощением Белой Тары.
В буддийской мифологии Тара олицетворяет в себе беспредельное сострадание [27], а в индуистской мифологии - жена наставника богов Брихаспати.
Поклонение богине Тара широко распространено в Непале, Тибете и Монголии [187]. Она является женским воплощением Авалокитешвары. Тара родилась из его слезы, которая упала на землю: образовалось озеро, над его водами вырос лотос, он открылся и появилась богиня. С тех пор она стала покровительницей водных и сухопутных путешествий, а также духовного пути к просвещению. Её обычно изображают с лотосом и третьим глазом.
Кама [27] - индийский бог любви, его имя носит трактат о способах физической любви "Камасутра". В ведических текстах Кама определяется как "саморожденный", вышедший из сердца Брахмана, как сын Дхармы. В эпической литературе образ Камы получает дальнейшее развитие: он - сын Лакшми, супруг Рати и Прити ("любви"), отец Тришны ("жажды"), один из вишведева (особый вид объединенных богов, который мог включать и низших).
Считается [196], что "Кама-сутра" была написана индийским врачом Ватьясанной во II в. н.э. по мотивам скульптурных изображений храма "Черная пагода", а индийский философ Шанкара написал комментарий к ней.
"Кама-сутра" [187] - чисто индуистский трактат - оказал огромное влияние на буддистов -тантристов Тибета.
Европейцы узнали о "Кама-сутре" от английского ученого Ауфрехта, который изложил её содержание в своей книге "Каталог любви" (перевод с санскрита), впервые изданной в Оксфорде в 1859 г. [196]. С тех пор трактат неоднократно переиздавался. Лучшим считается перевод Рихарда Шмидта по книге "Кама-сутра" Ватьясана "Индийское искусство любви", изданной в 1907 г., где наиболее откровенные места переведены по латыни.
Но основу всего в тантризме составляет Шакти. В тантрическом индуизме богиня Шакти ассоциируется с самой нижней чакрой, спящей в теле как свернувшаяся змея (Кундалини), которую необходимо пробудить, чтобы достичь духовного освобождения путем единения с Шивой - чакрой, находящаяся на макушке головы.
По А. Белову [9], тантрическое мировоззрение утверждает, что Кундалини, дремлющая в глубине человеческого организма, - не что иное, как сама Шакти, вернее, ее малая, "микроскопическая" часть. Поэтому освобождение может произойти только при одном условии: когда "малая" Шакти сольется с "большой" Шакти. Способом соединения "малой" и "большой" Шакти в тантризме является асана. Плотская сексуальная энергия мужчины и женщины, преобразуясь в ходе обряда, превращается во всепобеждающую духовную силу. Поэтому о сфере секса с точки зрения тантризма недопустимы никакие моральные суждения. Тело - лишь инструмент, умелое применение которого позволит выйти за границы своего "Я". Однако для того, чтобы освободиться, необходимо научиться контролировать свои мысли во время сексуального обряда. Необходимо, кроме того, поставить под контроль и дыхание. Третьим непременным условием является контроль за семяизвержением во время полового акта. Вопреки расхожему мнению приемы тантрического секса направлены не на расходование энергии оргазма, а, напротив, на ее бережное сохранение.
Именно женщина играет в тантрических обрядах главную роль для мужчины [9]. Соединяясь с ним, она выступает как воплощение Шакти, точнее - как посредине между космической всеобщей женской сущностью и той ее малой частью, что скрыта в мужчине. Поэтому любая женщина, кто бы она ни была, в момент асаны для мужчины становится богиней. При совершении некоторых обрядов женщине отдаются почести как Гуру - наставнику. Достигнув определенной степени посвящения, мужчина сливается в экстазе уже не с женщиной, а со своей женской сущностью и наслаждается при этом "чистым знанием".
Основная цель тантризма та же, что и индуизма в целом [187] - соединение с Брахманом и освобождение от колеса перерождений, но методы, которые он использует, особые. Последователи тантризма исходят из того, что тело человека представляет собой микрокосм, поэтому осмысленное воздействие на тело должно иметь результатом овлладение космосом и его энергией, которая с точки зрения тантризма есть шакти.
В тантризме разработана целая система соответствий и символики, лежащая в основе различных магических ритуалов [187]. Одни из них связаны с произнесением мантр, сакральных фраз или звуковых формул, наполненных энергией звуковой вибрации, обращенной к тому или иному богу (см. выше).
Другая разновидность ритуалов использует янтры - специальные диаграммы, символизирующие космос [187]. Определенная техника медитации позволяет наполнить янтру смыслом божественного присутствия, войти в неё и приобщиться к божественной энергии космоса. Янтры, представляющие чакры человека, приведены выше. Из космических символов наиболее известна Шри-янтра, содержащая четырехугольник, внутри которого помещены шесть концентрических кругов, а в них - девять пересекающихся треугольников. В их центре - точка, представляющая собой Богиню, основу и источник Вселенной.
Янтры [140] - это мантры, трансформированные в геометрические формы. Обычно их изображают на металлической пластине или на камне.
Рисунок янтры обычно геометрически сбалансированный и, как правило, имеет центр симметрии [29]. Янтры призваны вызывать спонтанную зрительную концентрацию. В случае обращения к какому-либо богу, необходимо сконцентрироваться на предписываемой ему янтре.
В ритуалах тантрический язык состоит не из слов, а из жестов и поз - мудр - особым образом сцепленных пальцев [9], или выполненных упражнений [43,155]. Все действия должны выполняться точно, под руководством гуру, авторитет которого в тантризме чрезвычайно высок [187].
Малые мудры представляют собой особые жесты, выполняемые руками [140]. Их называют "малой йогой". Эта малая йога пальцами является частью Аюрведы, описывающей древнеиндийскую медицину, суть которой сводится к тому, что во всем нашем теле, в том числе и в ладонях, есть многочисленные энергетические каналы (нади). Каждый палец символизирует элемент природы: земля, вода, огонь, воздух и эфир. Создавая соответствующее положение пальцев, можно вызвать в теле определенный энергетический настрой. Одна из главных пальцевых мудр называется Мудрой жизни, при которой средний палец, мизинец и большой палец соединены вместе, а остальные свободно расслаблены. Считается, что ежедневное исполнение данной мудры усиливает жизненные силы организма.
Малые мудры делят тантризм на две ветви [187] - "тантра правой руки" и "тантра левой руки". Последняя отличается закрытым характером и использованием сложных эзотерических ритуалов. Их основу составляет панчататтва ("пять элементов"), или панчамакара ("пят М"): мадья (алкоголь), мамса (мясо), матсья (рыба), мудра (здесь: жареные зерна, возбуждающие половое влечение) и майтхуна (половой акт). Исполнение этих "пяти М", являющееся вызовом нормативному индуизму, имеет в тантризме глубокий смысл. Совершают такие ритуалы адепты, прошедшие специальную подготовку и достигшие определенной духовной зрелости. Переступая границы дозволенного традициями, они вступают в иную реальность, в которой отсутствуют все прежние ориентиры и сняты все оппозиции. Погружение в неё, как считается, требует мужества, и адепт в этот момент получает титул героя. Посвященная в таинство женщина в ритуале представляет богиню Кали (а сам герой становится Шивой), и ритуальный акт означает победу над ней, победу над смертью, овладение её энергией и таким образом обретение пути к освобождению.
В общем понимании [43], "Мудра" означает позу, которая, в отличие от асаны, призвана оказывать влияние на эндокринную систему человека, т.е. на железы внутренней секреции, к которым йоги, в отличие от современных медиков, еще относят печень и селезенку. Среди мудр тела известны Каки-Мудра - "Поза вороны", способствующая ликвидации желудочно-кишечных заболеваний, болезней органов малого таза, импотенции у мужчин и фригидности у женщин, при этом она еще улучшает цвет кожи лица).
Йога-Мудра - "Поза йоги", которая улучшает работу легких, печени, желчного пузыря, селезенки, желудка и поджелудочной железы, кишечника и органов таза, повышает общий иммунитет организма, улучшает кровоснабжение тканей и нормализует содержание углекислоты в тканях и клетках организма; более того эта поза развивает упорство характера, силу воли, ликвидирует необоснованную самоуверенность и гордость, а также пренебрежительное отношение к другим людям, улучшает настроение. Тараги-Мудра ("Поза озера", улучшающая секреторную активность и пище-варение в желудочно-кишечном тракте), Ашвина-Мудра ("Поза кобылы", массирующая и тонизирующая половые органы, вызывая прилив крови к ним и через это устраняющая импотенцию и фригидность) и другие мудры. Большинство мудр тела запрещены детям и могут нанести вред неподготовленным людям.
Среди мудр существует немало упражнений, призванных пробудить Кундалини [155]. Есть и такие мудры, которые направлены на повышение выносливости человека к гипоксии. Так, например, Кхечари-Мудра включает в себя комплекс упражнений, способствующих удлинению языка. Через несколько месяцев занятий язык оказывается столь длинным и подвижным, что способен заворачиваться назад внутри ротовой полости и перекрывать горло. Опытные йоги, выполняя эту мудру, могут провести много дней, не дыша. Возможность выполнения этой мудры была доказана в лабораторных условиях при многочисленных свидетелях. Для простого же, неподготовленного, человека она может оказаться смертельной.
Мудры также являются символами, влияющими на окружающую среду [140]. Предполагают, что это обусловлено тем, что они восстанавливают утраченное равновесие пяти элементов природы.
На языке мудр партнеры разговаривают во время проведения ритуала тантрического сеанса [9], глобальная цель которого состоит в том, чтобы теоретически и практически подготовить человека к освобождению от неведения и последующих перерождений.
Цель ритуала заключается в том, чтобы увидеть себя в другом - и тем самым выйти за пределы своего "Я" [9].
Как бы то ни было, но восхождение человеческого "Я" к освобождению через экстаз представляет собой не просто набор эротических упражнений и символов, а своеобразный вариант аскетизма [9]. Это прослеживается и на завершающем этапе пути: пройдя через все стадии слияния с Шакти, садха отказывается от секса в его понимании. Теперь "внешняя" женщина ему не нужна. Он обрел "внутреннюю" женщину в своей пробужденной Кундалини. Примечательно, что освобождение означает не только прекращение сексуальной практики, но и обрядовой и ритуальной практики.
Тантрическое мировоззрение на взаимосвязь материи и сознания обсуждает Далай-лама тибетского буддизма, который подчеркивает [42], что в природе есть две основные силы: материя и сознание. Сознание в значительной степени зависит от материи и, в свою очередь, играет огромную роль в процессах физического мира. Материя же может обнаружить себя и как волна, и как частица. Аналогичные представления выражены в индийских понятиях нада и бинду. Первое слово можно перевести как движения, вибрация. Второе – как некую точку в пространстве.
В принципе материю можно рассматривать отдельно от сознания [42]. Тогда, согласно тантризму, она включает в себя множество бинду. Эти объекты имеют протяженность в пространстве. Но в то же время в учении Тантры сказано, что материя и сознание неотторжимы друг от друга. Тантристы полагали, что пространство пронизано «волосами Шивы», которые могут изменять пространство структурно. Они уже много веков назад указывали на процессы расширения и сжатия в акаше – силовой среде, сводимой в конечном счете к эфиру.
С точки зрения квантовой физики материя представляет собой поле, а частицы не что иное, как концентрация этого поля [42].
В широком понимании, термин "Тантра" применяется йогинами к любому написанному или взятому из священной книги тексту, связанному с культом Шакти [155].
Философия Шивы в йоге несколько отличается от его статуса в индуизме [155]. В индуистской Троице Шива является Богом, уничтожающим мир в конце периода его существования. В йоге же слово "Шива" обозначает силу, которая освобождает людей от их земных тел. В результате, Шива становится Богом, которому поклоняются йогины, ищущие освобождения от плоти. Предполагается, что Шива - это тот Бог, который забирает людей с Земли под видом смерти.
Тантризм оказал огромное влияние на ламаизм [26]. В некоторых случаях говорят даже, что чуть ли не вся специфика ламаизма, многие его культы и обряды возникли, в первую очередь, на основе буддийского тантризма.
Взаимодействие с космическими излучениями является предметом обучения Лая-йоги и Тантра-йоги [43]. Однако следует отметить, что элементы самовнушения, воздействия космической энергии используются при выполнении упражнений каждодневного утреннего комплекса и пранаямы.
Тантра-йога [43] – изучение природы взаимодействия противоположностей и достижения гармонии посредством пробуждения внутренней энергии человека с применением сексуальной жизни, в которой достигается ощущение единства со Вселенной с помощью контроля чувств, эмоций, действия и мантр. Следует отметить, что люди, прошедшие половую жизнь, считаются непригодными для освоения высших ступеней духовной йоги и не допускаются в школу гьяна- и дхьяна-йоги, в то время как бхакти-йога им разрешается [30].
Лая-йога [43] – ритмы и вибрации, идущие из Космоса и оказывающие воздействие на биосферу Земля, т.е. космическая йога, способствующая достижению гармонии через познание биоритмов микро- и макромира. Йоги стремятся органически вписаться в окружающую среду. По их мнению, в основе подавляющего числа заболеваний лежат нарушения биоритмических процессов на самых разных уровнях – от молекулярного, субклеточного до уровня органов, систем органов и организма в целом. Лая-йога помогает предупредить и лечить болезни, связанные с нарушением биоритмов (десинхронозы); жить, как говорят йоги, в гармонии со Вселенной, с ее ритмами.
Лайя-йога (Laya) [155] - это система йоги, которая специализируется на подъеме энергии Кундалини от основания позвоночника до Сахасрара чакры, расположенной в верхней части черепа, что открывает в человеке оккультные способности. Для этой цели Лайя-йога использует различные тантры и мантры, которые усиливают физические вибрации, чтобы дать толчок Кундалини, от которого она должна проснуться. Подъем Кундалини способствует повышению уровня интеллектуального развития и расширяет сферу осознаваемых явлений.
Контроль дыхания – путь к совершенствованию души
Прана-йога - это воздействие Праны (жизненной энергии) на организм человека [43].
В эзотерической философии [138], под праной понимают саму жизнь - это строго говоря та сила или энергия, которую излучает Атман - как источник Мировой Жизни и Единое для всех Я. Прана - это его низший или, скорее (по своим следствиям), более физический, ибо проявляющийся, аспект. Прана, или Жизнь, пронизывает все бытие предметной Вселенной; и называется "принципом " лишь потому, что она - неотъемлемый фактор жизни и "deus ex ma-china" живущего человека.
Прану сравнивают с "дыханием" Вселенной. Однако наше же обычное дыхание относится к самому грубому типу использования энергии воздуха [155]. Перед лицом опасности или перед поднятием большой тяжести человек инстинктивно задерживает дыхание, мобилизуя тем самым жизненные силы организма. Адепты, находящиеся в состоянии глубокой медитации, дышат настолько поверхностно и еле заметно, что у непосвященного создается впечатление, что они совсем не дышат. Один вдох и выдох у них может занимать несколько часов.
Йогины считают [30], что душа человека подвержена воздействию десяти воздушных потоков, функционирующих в теле. Следовательно, на душу можно воздействовать через систему дыхания. Вот почему йоги уделяют большое внимание системе управления дыханием.
Система йоги, контролирующая процесс дыхания, называется пранаяма [30], и сначала практикуется в системе хатха-йоги через различные сидячие позы. Все эти методы рекомендуются для контроля чувств и для духовного развития.
В переводе с санскрита «Яма» означает не только «смерть, бог смерти», но и «прекращение, остановка, задержка» [43]. Отсюда «Пранаяма» переводится как смерть (покорение, обуздание) бесконтрольному, хаотичному распределению праны. Йоги установили, что медленное, редкое дыхание способствует максимальному извлечению из воздуха «праны», т.е. космических флюидов. Задержка дыхания после выдоха ведет к накоплению в крови углекислоты, которая необходима для поддержания кислотно-щелочного равновесия, участвует в биосинтезе белка и карбоксилировании аминокислот. Углекислота влияет на проницаемость клеточных мембран, активность многих ферментов, интенсивность продукции гормонов и степень их физиологической эффективности, процессы связывания белками ионов кальция и железа. Установлена прямая зависимость между концентрацией углекислоты в крови и интенсивностью функционирования пищеварительных желез (слюнных, поджелудочной, печени), а также желез слизистой желудка, образующих соляную кислоту. Считают, что от концентрации углекислого газа в крови зависит возбудимость нервной ткани. Присутствие угле-кислоты в крови – это обязательное условие существования человека, и сложилось оно исторически, когда возникла жизнь на Земле.
В настоящее время в атмосфере содержится около 0,03% углекислого газа и примерно 21% кислорода [43]. А для нормальной жизнедеятельности в крови должно быть 7-7,5% углекислого газа, а в альвеолярном воздухе – 6,5%. Извне его получить нельзя, т.к. в атмосфере почти не содержится углекислого газа. Животные и человек получают его при полном расщеплении пищи, т.к. белки, жиры, углеводы построены на углеродной основе. При сжигании с помощью кислорода в тканях образуется бесценный углекислый газ – основа жизни.
Все искусство дыхания йогов заключается в том, чтобы терять углекислый газ как можно меньше, в то время как дыхание обычных людей – это хроническая гипервентиляция легких и избыточное выведение углекислого газа из организма [43]. Если регулировать дыхание, как это советуют йоги, то у человека разовьется сверхвыносливость, высокий потенциал здоровья, возникают предпосылки к долголетию.
Следует помнить, что дыхательные упражнения допустимы тем [43], кто в покое дышит неглубоко, с автоматическими паузами после выдоха в 3-4 с и с частотой 6-8 дыханий в 1 мин. В возрасте до 18 лет пранаямой заниматься нельзя.
Уменьшению дыхания и увеличению содержания углекислого газа в организме способствует также [43] дозированное голодание (24-36 ч в неделю), вегетарианство с сыроедением, закаливание, массаж и самомассаж (особенно перекатывание кожи, глубокий массаж надкостницы, сегментарный, меридианный и точечный массаж) подъем на умеренные высоты (2-4 км), некоторые лекарственные травы (раувольфия и др.), психический покой, аутогенная тренировка, расслабление мышц, умеренная физическая нагрузка.
Йоги также используют технику управления дыхания, которая заключается в том [9], что йогин зажимает правую ноздрю большим пальцем, а левую остальными пальцами руки. Затем йогин открывает правую ноздрю и делает глубокий вдох, а после непродолжительной паузы он медленно выдыхает воздух через левую ноздрю, закрыв большим пальцем правую.
Это связано с тем, что йоги разработали учение о двух путях циркуляции воздуха [9] - иде и пингале. В иду воздух попадает через левую ноздрю, а Пингале - через правую ("лунное" и "солнечное" дыхание йогинов). Физиологические особенности дыхания йогинов были осмыслены В.В. Караваевым (2007) [9], который показал, что дыхание через левую ноздрю охлаждает организм и включает в работу парасимпатическую нервную систему, а дыхание через правую ноздрю согревает организм и активирует симпатическую нервную систему. Ис-пользуя этот принцип влияния на организм и прежде всего на деятельность головного мозга, можно управлять работой сознания.
Бхагавадгита [36] избегает крайностей в системе Патанджали, которые способны разрушить деятельность ума и тела. Йогин Патанджали может добиться полного торможения всех отправлений тела не на часы и дни, а на месяцы и годы. Бхагавадгита проповедует золотую середину: не прекращение, а сдерживание, умеренность во всем, в т.ч. в еде, сне и т.д.
В пранаяме основная же цель хатха-йоги состоит [30] в управлении с помощью различных поз пятью типами воздушных потоков (прана, апана, вьяна, самана и удана), окружающих чистую душу, не для материальной выгоды, а для освобождения этой бесконечно малой души от материальных пут. По представлению йогинов [30], душа сможет проявить свое духовное влияние только тогда, когда она очистится от скверны пяти материальных воздушных потоков.
В системе управления дыханием посредством различных сидячих поз хатха-йоги достигается контроль за воздушными потоками в теле человека, так что становится возможным из-менять направление их движения [30]. Воздух-апана идет вниз, а воздух-прана идет вверх. Пранаяма-йога практикует дыхание в противоположных направлениях, пока потоки воздуха не нейтрализуются в пураке, равновесии. Встречное движение выдыхаемого и вдыхаемого воздуха называется речака. Когда оба потока полностью останавливаются, это называется кумбхака-йогой. Занимаясь кумбхакой-йогой, йоги могут увеличивать продолжительность жизни ради достижения духовного совершенства.
Существует несколько систем дыхательных упражнений, каждая из которых имеет свое теоретическое обоснование. По одному из них [34], обе ноздри у человека одновременно в активной фазе быть не могут. В какое-то время лучше дышится левой ноздрей, в какое-то – правой. В дневное время суток более активна Пингала, в ночное – Ида. Но поскольку Солнце и Луна бывают в противофазе только раз в месяц, в полнолуние, когда с заходом Солнца восходит над горизонтом Луна, то в реальности время активности одного и другого канала постоянно меняется. На убывающей Луне более активна Пингала, на растущей – Ида. Знание этих природных циклов и характера их взаимодействия с собственной индивидуальностью позволит человеку быть более устойчивым во время смены циклов, лучше понимать свои состояния и не требовать от себя невозможного, когда Пингала не может дать соответствующую энергетическую поддержку физическому телу, или когда Ида не позволяет полноценно функционировать психике.
Известны другие, более сложные дыхательные упражнения, описанные в разных руководствах.
Йоги говорят, что каждому человеку от рождения отпущено определенное число дыханий и нужно беречь этот запас [43]. Пранаяма при правильном выполнении должна сделать дыхание неглубоким, редким (4-6 дыханий в 1 мин, с последующим снижением до 1-3 дыханий в 1 мин во время специальных упражнений, но не всегда!!!). Как полагают йогины, это способствует нормализации работы четырех важнейших систем организма: системы органов дыхания, сердечно-сосудистой системы, нервной системы и обмена веществ, что позволяет жить на низкопротеиновой диете в силу снижения обмена веществ.
Нельзя заниматься физическими упражнениями хатха-йоги [43] в острый период заболеваний и при обострении хронических заболеваний, при повышенной температуре тела, болевых ощущениях; детям до 6 лет, а людям старше 60 лет следует соблюдать большую осторожность и постепенность; женщинам нельзя выполнять физические упражнения во время менструаций, с начала IV месяца беременности и можно возобновить занятия через 3-4 мес после родов. У каждого конкретного упражнения имеются свои дополнительные противопоказания.
Система йоги Патанджали учит, как контролировать воздушные потоки в теле техническими приемами, чтобы в итоге очистить душу от материальных привязанностей [30]. Душа, отказавшаяся от чувственных наслаждений, называется пратьяг-атма. Пратьяг-атма отре-шена от материальной деятельности. Чувства человека взаимодействуют лишь с объектами чувств: так ухо существует для слушания, глаза для видения, нос для обоняния, язык для ощущения вкуса, рука для осязании – все они заняты внешними действиями. Это называется функциями прана-ваю. А пана-ваю идет вниз. Вьяна-ваю действует для сжатия и расширения. Самана-ваю устанавливает равновесие. Удана-ваю идет вверх, и когда человека озаряет, он использует все это для самореализации.
Значение питания для йогина
Основными путями поступления энергии в организм являются прием пищи и жидкостей, дыхание и поглощение всевозможных излучений, включая космическое [43]. Йог должен контролировать все эти каналы и использовать энергию в соответствии с законами природы и общества.
При занятиях оккультными науками не следует переедать, употреблять чеснок и другие острые продукты [155]. Не стоит пить ничего спиртного, потому что при этом человек оскверняет храм своей души и заставляет астральное тело покидать его физическую оболочку.
По мнению Лобсанг Рампы [155], вегетарианство является своеобразной формой заблуждения. Сторонники этого течения утверждают, что для употребления мяса необходимо убивать животных. По этому поводу Лобсанг Рампа пишет [155]: "...однако почему тогда эти люди позволяют себе лечится от болезней? Микробы и вирусы тоже являются особой формой животного мира, и борьба с болезнью всегда означает необходимость убивать микробов. Потом, откуда ты знаешь, что капуста ничего не ощущает, когда ты делаешь из нее салат? Российские ученые выдвинули гипотезу, согласно которой все овощи обладают ощущениями. Поэтому, если быть последовательным в наивном стремлении воздерживаться от употребления в пищу всего, что должно при этом погибнуть, то наилучший способ - это голодать. Иначе ты будешь причинять боль всему, что попадает на твой стол".
Заключение
Йоги разработали специальные техники, которые позволяют человеку управлять своей энергией [34]. Они добиваются свободного прохождения через чакры нужных пучков энергии в нужном направлении. Как полагают йогины, для реальной физической жизни человеку много энергии не нужно.
На некоторых нисходит озарение благодаря тому, что они пожертвовали имуществом (разные виды благотворительности), на других – благодаря их суровому аскетизму, или занятиям мистической йогой восьми видов системы Патанджали, или изучению «Вед» для развития трансцендентального знания [30]. Другие, склонные к процессу сдерживания дыхания для достижения транса. Некоторые из них ограничивают себя в еде, а иные предлагают в качестве жертвы выдыхаемый воздух и свои испражнения. И т.д. и т.п., но Упанишады предупреждают нас [197], что к Господу невозможно приблизиться, полагаясь только на свои собственные ограниченные возможности, ибо Верховный Господь находится за пределами ограниченных способностей человека и его разума.
Литература:
9. Белов А. Путь ариев. В поисках прародины. М.: Амрита-Русь, 2008.-224 с.
26. Всеобщая история религий мира. Шеф-ред. В.Людвинская. М.: Эксмо, 2007.-736 с.
27. Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001.-975 с.
29. Ивлиев О.А. Полная энциклопедия символов. М.: ООО "ТД "Издательство Мир книги", 2005.-416 с.
30. Бхактиведанта Свама Прабхупада А.Г. Бхагавадгита как она есть. Л: Бхактиведанта Бук Траст, 1986.-832 с.
34. Капица Г. Биоэнергетический атлас человека. СПб: ЗАО "ВЕСЬ", 1999. -202 с.
36. Философские тексты "Махабхараты". Вып.1, кн.1. Бхагавадгита. Пер. с санскрита, с предисловием., примерами, комментарием и толковым словарем Б.А.Смирнова. Ашхабад: Ылым, 1978.-336 с.
42. Гуревич П. Материя и карма. Наука и религия, 1989 - № 10.-с. 21-22.
43. Зубков А.Н., Очаповский А.П. Хатка-йога для начинающих. М: Медицина, 1991.-192 с.
47. Араньяки - Материал из Интернет-сайта "Википедия" — свободная энциклопедия, 2009.
66. Руководство по клинической эндокринологии. Под ред. Старковой Н.Т. СП-б: Питер.- 1996.-540 с.
68. Е.П. Блаватская. Разоблаченная Изида. Ключ к тайнам древней и современной науки и теософии. В 2-х томах. М.: Российское теософское общество, 1992.
69. Е.И. Рерих. Три ключа. М.: Эксмо, 2009.- 496 с.
71. Чулков Л. АУМ – абсолютный ум. Природа и человек ("Свет"), 1999.-N 11.-с. 32-33.
138. Блаватская Е.П. Ключ к теософии; Избранные статьи. М.: Эксмо, 2009.-464 с.
140. Бубличенко М.М. Эзотерический словарь от А до Я. Ростов н/Д: Феникс, 2007.-252 с.
143. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.9. КОЛ-ЛАН. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797 с.
155. Рампа Лобсанг. Мудрость древних. Перев. с англ. М.: ООО Издательство "София", 2008.- 176 с.
156. Гусева Н.Р. Русский Север - прародина индославов. М.: Вече, 2010.-304 с.
187. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.17. СРЕ-ТРИ. М.: АСТ; Астрель; 2010.-797, [3] с.
190. Большая универсальная энциклопедия. В 20 томах. Т.19. ХАЛ-ЭДУ. М.: АСТ; Астрель; 2011.-797, [3] с.
196. Кама-сутра - Искусство любви. Перевод с англ. Фирма "Интерфейс". ВТИС, ул. Даряус ир Гирено, 39. Рег. Nr 161, зак. 1402, тир. 400000. Другие данные в издании отсутствуют. Вероятно, самиздат, предположительно 1990 г. Русское издание "Кама-сутры" содержит много грамматических ошибок, что позволяет предположить зарубежную принадлежность автора перевода.
197. Бхактиведанта Свама Прабхупада А.Г. Шри Йшопанишад. Бхактиведанта Бук Траст, 1990.-176 с. Отпечатано в г. Тверь: ОТКЗТПК, заказ 1827.
УЧЕНИЕ ЙОГИ О ВНУТРЕННЕЙ ЭНЕРГИИ ЧЕЛОВЕКА (часть 1)
Новиков Л.Б., Апатиты, 2011 г.
